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[钱穆]13子路篇(下) | 2008-8-25 12:56:00

子路篇第十三[下]

(一六)葉公問政。子曰:近者說,遠者來。

說,同悅。近者悅其政澤,故遠者聞風來至。

白話試譯】葉公問行政之道。先生說:近的人歡悅,遠的人來附。

17、子夏為莒父宰,問政。子曰:無欲速,無見小利。欲速則不達,見小利則大事不成。

莒父,魯邑名。無,通毋,戒止之辭。欲速則急遽失序,故反有不達。見當前之小利,則所就小而轉失其大處。

白話試譯】子夏當了莒父宰,問行政之道。先生說:不要求速成,不要只見小利。求速成,則達不到目的。只見小利,則不能成大事。

一八)葉公語孔子曰:吾黨有直躬者,其父攘羊,而子證之。孔子曰:吾黨之直者異於是。父為子隱,子為父隱,直在其中矣。

直躬:或說其人名躬,因行直,人稱之曰直躬。一說其人姓名不傳,因其行直,故稱直躬。猶如一狂人行近孔子之輿,故稱狂接輿。似後說為是。其父攘羊而子證之:攘,竊取義。子即直躬,其父盜人之羊,直躬證其父之行盜。父為子隱,子為父隱,直在其中矣:隱,掩藏義。隱惡而揚善,亦人道之直。何況父為子隱,子為父隱,此乃人情,而理即寓焉,不求直而直在其中。

白話試譯】葉公告訴孔子說:我們這裏有一個能行直道的人,他父親盜竊人羊,他出來證明了。孔子說:我們的直道和此相異。父親替兒子隱瞞,兒子替父親隱瞞,直道便在其中了。

(一九)樊遲問仁。子曰:居處恭,執事敬,與人忠,雖之夷狄,不可棄也。

居處恭:居處,一人獨居。恭,不惰不放肆。執事敬:執事猶言行事。敬,不懈不怠慢。

不可棄:謂不可棄去不行。〈衞靈公篇〉子張問行,子曰:言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦行矣。言不忠信,行不篤敬,雖州里行乎哉?與此章語相類。或疑此章問仁問行字誤。然仁者人道,乃人與人相處之道。人道以恭敬忠信為主。夷狄亦人類,故雖至夷狄,此道仍不可棄。則本章明言仁,不必改字。或曰:雖至夷狄之邦,能恭敬忠信,亦不為夷狄所棄。則轉言效應,與孔子平日教人意不類。且不為所棄,非不可棄。今仍從前解。

白話試譯】樊遲問仁道。先生說:平常獨居當能恭,執行有事當能敬,待人要能忠。這幾項,就使去夷狄之邦,也不可棄去不行呀。

二0)子貢問曰:何如斯可謂之士矣?子曰:行己有恥,使於四方,不辱君命,可謂士矣。曰:敢問其次。曰:宗族稱孝焉,鄉黨稱弟焉。曰:敢問其次。曰:言必信,行必果,硜硜然小人哉!抑亦可以為次矣。曰:今之從政者何如?子曰:噫!斗筲之人,何足算也!

行己有恥:心知有恥,則有所不為。此指其志有所不為,而其才足以有為者。使於四方,不辱君命,即其足以有為。孝弟之士,其本已立,而才或不足,故其次。言必信,行必果:果,必行之義。《孟子》曰:大人者,言不必信,行不必果,唯義所在。

硜硜:小石堅確貌。不務求大義,而專自守於言行之必信必果,此見其識量之小,而才亦無足稱,故稱之曰小人。然雖乏才識,亦尚有行,故得為孝弟之次。今之從政者何如:子貢蓋自有所不滿,而以質於孔子。噫:心不平歎聲。

斗筲之人,何足算也:斗容十升,筲容五升,《說文》作。斗筲之人,言其器小。一說:謂其僅知聚歛。算,數義。猶今云不足算數。《論語》言辭和婉,然多於至和中見至剛,於至婉中見至直,如此處即是。

白話試譯】子貢問道:如何纔算士?先生說:他行為能知有恥,出使四方,能不辱沒君命,可算是士了。子貢說:敢問次一等如何呢?先生說:宗族稱他孝,鄉黨稱他弟。子貢又說:敢問再次一等如何呢?先生說:出一言必信,不反悔。做一事必果決,不轉變。堅確地像塊石頭般,那是小人呀!但也可算是次一等的了。子貢又問:現在那些從政的人如何呢?先生說:呀!那些都只是一斗五升之人,何足算數呀!

21)子曰:“不得中行而之,必也狂狷乎!狂者取,狷者有所不也。”

《孟子》〈盡心篇〉:孟子曰:孔子不得中道而與之,必也狂獧乎!狂者進取,獧者有所不為也。孔子豈不欲中道哉?不可必得,故思其次也。狂者,其志嘐嘐然,曰:古之人,古之人。夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得,欲得不屑不潔之士而與之,是獧也。又其次也。今按:中行,行得其中。孟子所謂中道,即中行。退能不為,進能行道,兼有二者之長。後人捨狂狷而別求所謂中道,則誤矣。又按:伊尹聖之任,狂者也。伯夷聖之清,狷者也。狂狷皆得為聖人,惟不如孔子仕止久速之時中。時中,即時時不失於中行,即時而狂、時而狷,能不失於中道。故狂狷非過與不及,中行非在狂狷之間。《中庸》賢者過之,不肖者不及,不能移說此章之中行。

白話試譯】先生說:我不得中道之士和他在一起,那只有狂狷了。狂者能進取,狷者能有所不為。

(二二)子曰:南人有言曰:人而無恆,不可以作巫醫。善夫!”“不恆其德,或承之羞。子曰:不占而已矣!

南人:南方之人。不可以作巫醫:古代巫道與醫事相混。作,為義。此有兩說:一謂無恆之人,即巫醫賤業亦不可為。又一說:古人不以巫醫為賤業,《周禮》司巫、司醫,皆由士大夫為之。此乃謂無恆之人,亦不可作巫醫。就《論語》文義,仍以前說為當。惟南人之言,正是重巫醫,故謂無恆者不可付以此任。

善夫:此孔子稱述南人之言而善之。巫所以交鬼神,醫所以託死生,無恆之人何足任此!專一之業尚然,何論於廣大之道!故孔子特取此言。

不恆其德,或承之羞:此《易》〈恆卦〉九三爻辭。或,常義。承,續義。言人無恆德,常有羞辱承續其後。子曰:不占而已矣:此處復加子曰字,以別於前引之《易》文。孔子言:其人無恆德,亦惟有不為之占問吉凶;因即為之占,亦將無準。

本章孔子引南人言,見人之無恆,不可成業。又引《易》爻辭,言無恆之人亦無可為之助。

白話試譯】先生說:南方人有句話說:人若無恆,不可當巫醫。這話真好呀!《易卦》上也說:其德不恆的,常會有羞辱隨後。先生說:這也只有不替他占問就罷了。

(二三)子曰:“君子和而不同,小人同而不和。”

和者無乖戾之心。同者有阿必之意。君子尚義,故有不同。小人尚利,故不能和。或說:如五味調和成食,五聲調和成樂,聲味不同,而能相調和。如以水濟水,以火濟火,所嗜好同,則必互爭。今按:後儒言大同,即太和。仁義即大同之道。若求同失和,則去大同遠矣。

白話試譯】先生說:君子能相和,但不相同。小人只相同,但不相和。

(二四)子貢問曰:“人皆好之,何如?”子曰:“未可也。”“人皆之,何如?”子曰:“未可也。不如人之善者好之,其不善者之。”

一鄉之人,若宜有公論,然亦各自為類以為好惡。若一鄉同好,恐是同流合污之人。一鄉同惡,或有乖世戾俗之嫌。惡人不之惡,疑其茍容。善人不之好,見其無可好之實。然則公論貴乎合道,不貴以多少數為衡量。

白話試譯】子貢問道:一鄉之人都喜好他,如何呢?先生說:未可就說是好呀。子貢又問:一鄉之人都厭惡他,如何呢?先生說:未可就不說是好呀!不如鄉人中的善人喜好他,不善的人厭惡他。

二五)子曰:君子易事而難說也。說之不以道,不說也。及其使人也,器之。小人難事而易說也。說之雖不以道,說也。及其使人也,求備焉。

易事:易與共事。或說:易服侍。難說:說,同悅。猶云難討他歡喜。君子悅人之有道,故無道之人不易得君子之歡悅。器之:君子貴重人才,因其材器所宜而使用之,故能恕人所不能。求備焉:小人之心苛刻,故求全責備,卒至無可用之人。

白話試譯】先生說:君子易於和他共事,但難於得他喜歡。你討他喜歡不合道,他還是不喜歡。待他使用你時,卻量你的才具。小人易於討他喜歡,但難於和他共事。你只要討他喜歡,縱不合道,他仍會喜歡你。待他使用你時,卻求全責備,凡他想要你做的,你都得做。

(二六)子曰:君子泰而不驕,小人驕而不泰。

泰,安舒義。驕,矜肆義。君子無眾寡,無小大,無敢慢,故不驕。然心地坦然,故常舒泰。小人矜己傲物,惟恐失尊,心恆戚戚,故驕而不泰。然亦有不驕而未能泰者,亦有泰而或失之驕者。求不驕易,求能泰難,此又不可不知。

白話試譯】先生說:君子舒泰,但不驕矜。小人驕矜,但不舒泰。

(二七)子曰:剛、毅、木、訥近仁。

剛謂強志不屈撓。毅是果敢。木是質樸。訥是鈍於言。此四者,其天姿近仁。孔子又曰:巧言令色鮮矣仁。剛毅者決不有令色,木訥者決不有巧言。兩章相發。

白話試譯】先生說:剛強的,堅毅的,質樸的,訥言的,那四者都近仁。

(二八)子路問曰:何如斯可謂之士矣?子曰:切切,偲偲,怡怡如也,可謂士矣。朋友切切偲偲,兄弟怡怡。

切切,偲偲,相切責之貌。怡怡,和順貌。或說:孔子語至可謂士矣止,下乃門人記者所加。朋友以義,兄弟尚恩,若混施之,則兄弟有賊恩之禍,朋友有善柔之損矣。然亦不當拘說。朋友非全不須怡怡,兄弟亦非全不須切切偲偲。或說:溫良和厚之氣,此士之正。至於發強剛毅,亦隨事而見。子路行行,斯切切怡怡之意少矣,故孔子以此箴之。

白話試譯】子路問道:如何可算為士了?先生說:須有切磋,又能和悅,這樣可算為士了。切磋以處朋友,和悅以處兄弟。

(二九)子曰:善人教民七年,亦可以即戎矣。

古人約言數字,常舉奇數,如一三五七九是也。三載考績,七年已踰再考,此乃言其久。即,就義。戎,兵事。民知親其上,死其長,故可用之使就戰陣。

白話試譯】先生說:善人在位,教民七年之久,也可使他們上戰場了。

(三0)子曰:以不教民戰,是謂棄之。

以,用義。必教民以禮義,習之於戰陣,所謂明恥教戰,始可用。否則必有破敗之禍,是猶棄其民。

此兩章見孔子論政不諱言兵,惟須有善人教導始可。

【白話試譯】先生說:用不經教練的民眾去臨戰陣,只好說是拋棄了他們

By:伊人水一方 | 阅读全文 | 回复(0) | 引用通告 | 编辑
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